处于可笑的境地 · 笔记
近日，多位网友晒出具俊晔守护在大S墓地前的照片，让大S猝逝日本一事再度掀起热议。
事情已经过去5个月，网友已从最初的震惊中抽离，回归了平静的生活，但具俊晔、S妈这些至亲，却始终走不出来。也有人认为具俊晔不过是为当初延误大S的治疗而愧疚罢了！
的确，大S去世后，关于她的死因外界一直众说纷纭，很多网友都认为她本可以不用死，却因为家人的疏忽踏上不归路。而近日，湾湾一位主播再次发声，曝出了大S猝逝日本的更多内情，颠覆了不少网友的认知。
主播表示自己从日本那边得到了真实的消息，原来大S的真实死因是被刻意压了下来，而主播之所以知情是因为圈子比较广，有人告诉了他这件事。
有网友总结了主播的爆料，信息量非常大。他透露大S在日本旅游时，过度使用了某种特定的管理物品，因此从抽血检查开始就延误了很多时间，造成人去世。但因为担心触碰到某些利益，所以内情被当地压下来。
此外，主播还透露日本那边并没有要求大S必须火化，且大S的葬礼并未告知一双儿女，却通知了媒体去摆拍。至于大S豪宅里的很多东西则被收走，如今却出现在小S女儿的照片里。
一位澳大利亚的网友也表示，当初听S妈说大S必须火化才能回来时，他就咨询了相关人员，对方表示日本没有要火化的流程，S家主张火化一事非常反常。
该主播一直是力挺汪小菲炮轰S家的，这次也认为大S此前濒死多次都是汪小菲将她救回来。如果没有汪小菲，谁又会强制性的挽救她呢？
其实该主播的这些爆料，坊间早有传闻，但这次他还曝出了一个新的点，那就是大S本人的求生意志也很薄弱。甚至是她自己提出不需要抢救，就这样结束自己的生命。
其实大S确实一直都不惧死亡，坦然面对生死。她一生好强，是家里的顶梁柱，直到走的那一刻也不想成为家人的负担。只是这个时候她的至亲们却没有强硬起来，依然随了大S的意。
对于该主播的爆料，虽然很多网友认为早有端倪，但也有人认为大S都已经离世这么久，不要再消费她了。她和汪小菲的恩怨也无需再提了，汪小菲把孩子带得很好就已经足够了。
大S离世的风波尚未平息，新爆料让真相更显扑朔迷离。过度使用管理物品、延误治疗、隐瞒儿女的葬礼、豪宅物品流转等细节，引发网友对其家人做法的质疑。有人心疼她一生要强却结局唏嘘，也有人呼吁尊重逝者，让恩怨随时间沉淀，别再让逝者被无休止的议论裹挟。
啼笑皆非是什么意思
啼笑皆非的意思是哭也不是，笑也不是，形容人的行为既令人感到难堪，又令人觉得可笑。以下是关于“啼笑皆非”的详细解释：
清朝的国子监为何成为世人皆知的「 ”十可笑”之一？
我特别喜欢英国作家托马斯·霍奇森·利德尔的《帝国丽影》一书，不仅因为它文字优美，描述了1907年从香港到山海关的晚清中国的真实风貌，更加重要的是作为知名画家，利德尔在这本书中插入了大量他亲自写生的图画，「 ”给我们留下的是最接近原貌的百年前的中国形象，提供了生动的抚今追昔的凭借”。这本书我常置案边，随时翻阅都会有独得之乐，尤其是当发现利德尔描绘的景致迄今未变时，就会有一种穿越了沧海桑田的感慨万千。只是由于世事变迁，文物在板荡的岁月里多遭毁坏，是以这样的机会不多，而国子监的琉璃坊算是难得的一个。 利德尔手绘之国子监琉璃坊，出自北京图书馆出版社《帝国丽影》一书 「 ”倒宫门”邮票上的琉璃坊 位于安定门内成贤街的国子监，是我国古代职掌教育的机构，是元明清三代的最高学府，也是掌管国学政令的机关。国子监是根据「 ”左庙右学”的封建礼制设计建造的，成宗大德六年（1302年）先修的孔庙，大德十年（1306年）孔庙建成后，在西侧建国子监。最初，国子监最重要的场所是彝伦堂（元代称崇文阁），不仅是藏书之所，还是皇帝「 ”临雍”（讲学）的地方，彝伦堂前西侧台阶下的那棵古槐，据史料记载，是元朝大教育家、曾两次担任国子监祭酒的许衡亲手种下，据说这棵古槐的一枝向下垂地，皇帝每次临雍的时候却不扶自上。徐国枢在《燕都续咏》中说：「 ”儒宗学府资清望，分秩宜崇左右师，记取临雍垂盛典，老槐也识展臣仪。”虽然谄媚，却也说明这一传说在旧时广为人知。 明初建都南京，这里改称北平府学，明成祖朱棣迁都后，重新定为国子监，规模也逐渐完善：嘉靖五年（1526年）修建敬一亭，万历二十八年（1600年）装上青琉璃瓦顶，乾隆二年（1737年）又改成黄色琉璃瓦。但对于国子监而言，最重要的年份无疑是乾隆四十九年（1784年），因为在这一年里，国子监开始史上规模最大的一次重修扩建，而且其最具代表性的两座建筑——琉璃坊和辟雍，先后建成竣工。直到这时，以辟雍为中心，左右建筑对称整齐，中轴线上从南往北依次为集贤门、太学门、琉璃坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭的国子监建筑群才算真正落成。 琉璃坊为砖石结构，十分高大，圆形劵门三座，庑殿式坊顶，配以黄色琉璃瓦，琉璃纹饰为蟠龙花心，四脊分列各种琉璃瓦走兽，每个走兽都精工细作，形态生动，坊壁上亦雕有飞舞盘龙，雕工细致，体态威严。牌坊的前后各有一匾额，南面为「 ”圜桥教泽”，北面为「 ”学海节观”，均为乾隆皇帝御书，以示向学重教。整个建筑显得精美秀丽，具有极高的艺术性。民国二年发行过一套通称为「 ”帆船”的邮票，共三种图案，十九种面额，其中1元、2元、5元、10元、20元的大面额邮票的中心图案，就取材自这座琉璃坊，通称「 ”宫门票”（即学宫之门），其中一版面值两元，中心图案印倒的错版票，就是大名鼎鼎的「 ”倒宫门”，是民国邮品中的四珍之一，价值非常高，由此亦可证明国子监琉璃坊在北京建筑中的极具代表性。 利德尔在《帝国丽影》中绘画的琉璃坊与今天没有什么不同，只是坊前的一株树木和几蓬乱草，使整座建筑更显沧桑。利德尔对它由衷地赞美道：「 ”在大门内几英尺之处有一座巨大的琉璃牌楼，牌楼的三个拱门用大理石镶边，楼的上部呈绿色和黄色，顶部绚丽多彩，盖的是黄色瓦——整座牌楼是一件华丽非凡的工艺品！” 辟雍实现了「 ”方形圜以水” 利德尔的国子监之旅，一开始并不顺遂。当他站在大门口的时候，发现大门紧闭，里面寂静得仿佛没有人烟，他使劲敲了半天门也无人理会，正当他准备放弃这次探访的时候，「 ”一个行动拖拉的看门人打开了大门”。那时正值大清苟延残喘的最后时光，对宗庙文物根本无暇管理，竟成了一个个供人捞钱的场所，国子监也不例外。看门人向利德尔收了一些银子，就放他进了去。 「 ”这个地方长满了杂草，确实非常安静，也许正是这种在中国稀有的安静，使我认为这是个心旷神怡的地方。在这里，我可以坐上几个小时都不会有人来打扰。在喇嘛寺（指雍和宫），我身边总是挤满了喇嘛教徒和其他的人群。经历了那种喧哗之后，这里的安宁令人陶醉。”除了琉璃坊外，令利德尔震惊不已的还有一幢「 ”在大理石的阶梯和行廊上立起的精美的建筑物”。这座建筑物的四周是一个由大理石栏杆围起的池塘，池水平静，长满莲荷，几座大理石桥从水塘上越过。「 ”窗户和支撑双层屋檐的大柱的木工十分精致，建筑物的顶端是一个硕大的金球，球上的黄金仍在阳光中闪耀着光芒”。 通过「 ”顶端是一个硕大的金球”这一特征，可以知道利德尔描述的，正是国子监最重要的建筑：辟雍。 辟雍是皇帝讲学之所，乾隆之前的帝王们也想建造，但却都因为没有水而作罢——我国古代认为辟雍必须方形圜以水——乾隆年间国力强盛，乾隆自己又是个死要面子的人，认为没有辟雍是盛世之瑕：「 ”北京为天下都会，教化所先也，大典阙如，非所以崇儒重道，古与稽而今与居也”！于是下令打了四口井，从井里把水汲上来，从暗道里注入，通过四个龙头（螭首）喷到白石砌就的水池里，于是石池中涵空照影，波光潋滟。接着又建起一座面阔三间四周有回廊的黄琉璃瓦重檐攒尖顶正方形建筑，是为辟雍。辟雍四面无墙，均装槅扇，以便讲学时敞开。环绕辟雍的圆形水池，四周用洁白的双层汉白玉栏杆围护，栏杆花纹精雕细刻，圜水四面架起四座石桥，通向辟雍四门——用巧夺天工的设计将哲学思想付诸实现，正是我国古代建筑学的绝妙之处。 天子临雍，在乾隆之前是到彝伦堂举行，而辟雍建成后，乾隆在每年的二月和八月，带领王公大臣和国子监师生，先到旁边的孔庙祭祀孔子，然后到国子监临雍。整个仪式隆重，前面的钟楼里撞钟，鼓楼里擂鼓，殿前的四个大香炉里烧着檀香。乾隆走入辟雍内的讲台，坐上宝座，讲《大学》或《孝经》一章，臣子和学子们跪在石池的桥边洗耳恭听……也许这真的是中国古代教育史上值得铭记的一幕，直到140年后，日本学者丸山昏迷走进国子监，来到这处「 ”皇帝亲临举行讲学的地方”，依然对那个「 ”至今仍原样保存的当时的宝座”感到神往不已。 因何成了「 ”十可笑”之一 说来奇怪，这样一个国家以重金营建、皇帝以亲临示范的地方，在清人笔记《戴斗夜谈》中竟成了世人皆知的「 ”十可笑”之一（光禄寺茶汤，太医院药方，神乐观祈禳，武库司刀枪，营缮司作场，养济院衣粮，教坊司婆娘，都察院宪纲，国子监学堂，翰林院文章），而究其原因，缘于在国子监学习的学生们的「 ”品质”实在是太差了。 依例，国子监学生的总数限制在三百人以内，学生来源分举、贡、荫、例四类，前两类尚算正途出身，「 ”荫”是八旗三品以上官员子弟或为国尽节官员的子弟中的保送生，「 ”例”则是有钱人「 ”捐资入监就读”，其素质可想而知。而且国子监虽然入学难，但一旦进了门，不仅学习松散，赶上考试反而因为「 ”通晓门路”，比外面的考生更容易买到试题和请枪手代劳，所以「 ”国子监学堂”才在人们的眼中成了高高在上又不学无术的笑谈。 光绪三十一年（1905年），光绪皇帝下令废除延续了一千多年的科举制度，成立了设学部，把国子监所管事物并于学部。国子监也就此日益冷落，美国作家阿灵顿在《古都旧景》中回忆，「 ”民国后这里完全衰败了”，虽然古柏依旧参天，但圜水里已经不见金鱼和莲花，院子里堆着「 ”三百余块正反面都刻着字的石碑”，这些就是根据雍乾年间著名书法家蒋衡手书后刻成的十三经（又称「 ”乾隆石经”），虽然无比珍贵，却只落得个散落庭院的境地……直到新中国成立后，随着人民 *** 对文物保护工作的不断加强，特别是周恩来总理的亲自关怀和过问，国子监才得以不断修缮、焕然一新。 2014年，我曾经在位于小街桥附近的一家杂志社工作，午休时喜欢到雍和宫大街上游走。狭窄的街道虽然永远是车水马龙，但街道两边出售各类宗教用品的小店和素食餐馆，以及它们共同散发出的幽幽的檀香，让人产生一种异样的舒适感。雍和宫对面的成贤街，因为华美的牌楼和成荫的绿树，更是我格外喜欢流连的地方。偶尔我也会买张票到国子监里面散散步，利德尔说这里有一种令人心旷神怡的安静，我对此深表认同。我喜欢站在琉璃坊前回想利德尔描绘的百年前它的模样，我喜欢绕着圜水的汉白玉栏杆从不同的角度看辟雍的庄严肃穆，四周没有旁的游人，不知从哪里飘来若有若无、时断时续的古琴声，让我在缥缈而生的思古之情中，忘却了生活的烦恼和忧愁。 去年三月，《北京晚报》在国子监举办创刊六十周年展览，我也去参加了相关的活动。活动结束后，我看到一群穿着汉服的孩子们走过琉璃坊，一边走一边在老师的带领下背诵着什么诗句，声音稚嫩而整齐……近年来我特别喜欢听孩子们的琅琅读书声，特别是在国子监这样的地方，特别是了解了它从辉煌到衰败又复兴的历史之后，就愈发觉得这声音充满了希望。王尔德《道林·格雷的画像》笔记
那些在美的事物中发现丑的含义的人是堕落而毫无魅力的。 那些在美的事物中发现美的含义的人是有教养的。 他们还有希望。 书没有道德和不道德之分，只有写得好的和写得差的。 制造出有用之物的人是可以原谅的，只要他不崇拜它；制造出无用之物的唯一借口，就是制造者狂热地崇拜它。 世上比被人议论更糟糕的只有一件事，那就是没人议论。 美，真正的美恰恰终结于理智神情出现的那一刻。 制造出有用之物的人是可以原谅的，只要他不崇拜它；制造出无用之物的唯一借口，就是制造者狂热地崇拜它。 世上比被人议论更糟糕的只有一件事，那就是没人议论。 而婚姻的魅力之一就是：它把生活中的欺骗变成了夫妻双方所必需的。 顺其自然才是一种姿态，而且是据我所知最令人恼火的姿态。 每一幅画家用感情所作的肖像都是艺术家本人，而不是坐在那里的模特。 模特只是提供了一种偶然或者诱因。 画家在彩色画布上所表现的是画家本人，而不是模特。 我侧过身，第一次看到了道林·格雷。 当我们四目相对，我感觉自己顿然苍白失色。 一种难以理解的恐怖感攫住了我。 我意识到自己面对着的是一个纯粹的人格魅力如此令人迷醉的人，如果我纵容自己沉溺其中，那么我的全部天性、我的整个灵魂，甚至我的艺术本身，都会被它吞没。 命运为我储备了极度的欢愉和极度的悲伤。 良知和怯懦原本就是一回事。 良知只是公司的商号，仅仅如此。 就敌意而言，何为敌意。 你对人人都喜欢，也就是说，你对人人都漠然。 我交朋友，都是因为他们长得好看；我结识人，都是因为他们有好的性格；我选敌人，都是因为他们有智慧。 一个想法的价值与说出这个想法的人是否真诚无关。 我喜欢人远胜于原则，而且，我喜欢没有原则的人远胜过世间的一切。 他不知不觉就为我定义了一个新流派的线条，这个流派包含了浪漫主义精神的一切激情，以及希腊精神的尽善尽美。 灵魂和肉体的和谐统一——那是多么重要啊！因为我无意中在画像里表达了这种奇怪的艺术化的偶像崇拜。 世人可能会猜测到，但我不会把我的灵魂坦露给那些肤浅的、爱捕风捉影的眼睛。 我的心永远不会放在他们的显微镜下。 我在这幅画里投入太多自我了。 在世界历史上，只有两个重要的时代。 第一个是新的艺术手段的出现，第二个是新的艺术人格的出现。 艺术家应该创造美好的事物，但不应该把自己的生活也投入进去。 在我们生活的这个时代，人们似乎只把艺术视为一种自传的形式。 我们已经失去了抽象意义上的美感。 我把我的整个灵魂都给了某个人，而这个人似乎只把它当成一朵花，插在外套纽扣孔里，只是装点他虚荣心的一个小饰品，夏日的一种点缀。 或许你会比他厌倦得更快，一想到此我就觉得可悲，但无疑天赋比美貌更持久，这也是我们都拼命接受过多教育的原因。 在疯狂的生存竞争中，我们都希望拥有某种持久不灭的东西，所以我们用垃圾和事实填满我们的思想，愚蠢地希望保持自己的地位。 无所不知的人——这就是现代人的理想。 而无所不知的人的思想让人感到恐怖。 它就像一个小古董店，里面只有怪物和灰尘，一切都价过其实。 你所告诉我的事确实很浪漫，或许可以称作艺术的浪漫，而任何浪漫的最坏之处，就是置人于不浪漫的境地。 忠诚之人只了解爱庸常的一面，不忠诚之人才知道爱的悲伤。 每一个阶层都会宣扬那些美德的重要性，而在他们自己的生活中却没有必要践行。 富人会谈论节俭之可贵，游手好闲者会滔滔不绝议论劳工的尊严。 亨利勋爵看了看他。 是的，他确是风流倜傥，嘴唇绯红，线条匀称，蓝眼睛清澈透明，金发柔卷。 他脸上有种东西会让人立刻就相信他，那是年轻人的一切坦诚和纯洁的热情。 你会觉得他远离了一切世俗的玷污，难怪巴兹尔·霍华德崇拜他。 世上没有‘好影响’这种东西，所有影响都是不道德的——从科学的角度看，都不道德。 因为影响一个人，就是把自己的灵魂给他。 他就不会依从自己的天性思考，或让自己天性的激情燃烧。 他的美德不真的属于他。 他的罪孽，要是有罪孽存在的话，也都是借来的。 他成了别人音乐的一个回声，一个并非为他而写的剧本中的
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