45万罚单说开就开说撤就撤 行政执法岂能如此儿戏

山东临沂一餐馆因老板发布“蛤蟆汤”菜品视频拟被罚款45万元,连日来在舆论场持续引发关注。临沂市联合调查组7月15日发布情况通报称,兰山区市场监督管理局在执法办案过程中,存在“处罚证据不足”和“执法程序不当”的问题,因此对该行政执法行为予以撤销,并对五名相关工作人员作出停职处理。

45万罚单说开就开说撤就撤行政执法岂能如此儿

尽管商家希望撤销行政处罚的诉求最终得到了满足,相关工作人员也被停职,但舆论场中的诸多疑问却仍未得到解答。

首先是商家因为错误的行政处罚而遭受的损失,到底该由谁来负责?按照行政处罚法规定,行政处罚决定或不予处罚决定作出后,应当在7日内送达当事人。但是根据通报内容,原来这份45万元的罚单,兰山区市场监督管理局早在5月就作出了不予行政处罚的决定,却整整迟到了两个月才送达当事人手中。商家在接受媒体采访时表示,“这段时间她无心经营,饭店生意一落千丈”,那么,饭店的经营损失,相关责任人是否能用一句轻飘飘的道歉就蒙混过关?

其次是商家发布“蛤蟆汤”菜品视频拟被罚款45万元的行政处罚决定,到底是怎么来的?通报中虽然指出了执法过程中存在“处罚证据不足”和“执法程序不当”的瑕疵,但并没有正面回应这个问题。

所谓“蛤蟆汤”实际是当地一道特色菜,食材是在市场购买的牛蛙,并非国家“三有”保护动物中华蟾蜍(俗称“癞蛤蟆”);因当地风俗中牛蛙惯称“蛤蟆”,故菜品以此命名。按照商家的说法,这在当地应属于“常识”,那么为何纠偏需要花费这么长的时间?进而言之,高达45万元的“重罚”,是否有过硬的依据?“处罚证据不足”和“执法程序不当”指向的似乎都是秩序的合理性问题,而公众更关心的是,到底为何会有这么荒唐的决定?

最后,如果不是因为媒体报道而引发的舆论风波,这一不当行政执法行为会不会被撤销?

相关执法人员到底有没有对此前的执法行为进行深刻反思?如果认识不到问题的根源,又如何能如通报所说,做到“汲取教训,举一反三,进一步规范行政执法行为,坚决避免类似事件再次发生”?

回过头来看整个事件,45万元的罚单来得随意,撤得也很随意,如此执法,显然有将法律当作儿戏之嫌,最终损害的是执法部门的公信力。从法律的角度来看,这已经不是简单的“工作不到位”问题。总之,对待执法行为的态度应该是严肃的,必须做到于法有据、量罚适当、公开透明,唯有如此,才能让执法更加公正、更能服众。

特约评论员 金宇


关于春秋战国时期的历史故事

1、烽火戏诸侯

严格来说,这个不算春秋时期的故事,在西周末年,昏庸的周幽王为博得王妃褒姒一笑,竟不惜在城中演出以烽火向诸侯求教的闹剧。

结果,少数民族犬戎进攻西周,再起烽火时,诸侯无人来援,幽王被杀,西周结束。 从此周天子的权威一落千丈,出现了春秋战国时期群雄并起,诸侯纷争的局面。

2、尊王攘夷

齐桓公在成就霸业时,曾得到管仲辅佐。 此人在齐桓公继位前曾侍从齐桓公的政敌,为与齐桓公争夺王位,曾射过齐桓公一箭。

但齐桓公上台后,看重管仲的才于,不计这一箭之仇,而是拜其为相,实施改革,终于国富兵强。 春秋时期,周天子的地位一落千丈,诸侯王不再听命于周王,一些强大的诸侯趁机发动兼并战争,强迫其他各国承认其霸主地位。

管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号,使齐国齐桓公“九合诸侯,一匡天下”,成为春秋时期第一个霸主。

3、问鼎中原

据说楚庄王在推行霸业的过程,曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威,并遣使问九鼎的大小轻重。 鼎象征王权,庄王问鼎,表明夺权之心。

4、退避三舍

春秋时期,晋国内乱,晋献公的儿子重耳逃到楚国。 楚成王收留并款待他,他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍(一舍为三十里)。 后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。 晋国支持宋国与楚国发生矛盾,两军在城濮相遇,重耳退避三舍,诱敌深入而大胜。

5、一鸣惊人

相传楚庄王(另一说为齐威王)临政三年终日作乐,不理朝政。 一臣下对庄王说:“听说国中有一只大鸟,三年不飞,三年不鸣,是怎么回事?”庄王说:“此鸟不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。 ”然后整顿朝政,富国强兵,短短数年形成大治局面。

6、老马识途

春秋时期,齐桓公应燕国请求,带兵打败了山戎国的侵犯;山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵,管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。 在回国途中,因假向导引入迷谷,使齐军受困。 管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。

7、负荆请罪

战国时,赵国有两位重臣廉颇与蔺相如,因蔺相如多次立功,赵王封他为相国,廉颇不服气,认为自己的武功盖过他的嘴。 蔺相如为了国家,对廉颇多次避让,廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已,便背着荆条,到蔺相如家门请罪,从此两人和好,成为同生共死的交情。

8、纸上谈兵

战国时,战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书,能健谈用兵之道,连父亲也难不倒他,自认为是天下无敌。 赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。 后来赵奢死了,赵括顶替廉颇带兵,蔺相如等人极力反对,赵王坚持,赵括在长平之战中损兵40万。

9、朝秦暮楚

战国时代秦楚相争频繁,各诸侯国视利害所重,时而助秦,时而事楚。 因而形成了一个形容在列强争夺势力范围的条件下,各集团和人们的态度动摇多变,反复无常的成语。

10、图穷匕见

公元前227年,燕国太子丹派荆轲前往秦国去刺杀秦王赢政,演出悲壮的一幕。 荆轲告别太子丹时,高歌:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。 ”

到了秦国,荆轲以重金收买秦王宠臣,得见秦王。 荆轲假称要向秦王赢政献上督亢地区的地图,当赢政打开地图时,荆轲抓起卷在地图中的匕首,向秦王刺去。 秦王大惊,猛地挣脱。 荆轲被秦的武士所杀。

关于汉文帝节俭的文言文

1. 汉文帝节俭故事

拜托,你想找论文吗?

就《史记·孝文本纪》的最后的总结就有整体概括。 不够还有《汉书》。

要是为了应付交功课的话,还是得亲自看书的。 就将汉文帝与唐太宗、清道光帝作比较。

唐太宗晚年的事情,参考一下《后妃传·长孙皇后传》以及《后妃传·徐惠(徐贤妃)》的劝谏吧。

至于道光就以穿过补丁龙袍这条线来写吧。

这样比较下来,包你能写出一篇美文来。

另外,在网络就能寻到这些史料的网络版的

孝文帝从代来,即位二十三年,宫室苑囿狗马服御无所增益,有不便,辄弛以利民。 尝欲作露台,召匠计之,直百金。 上曰:「百金中民十家之产,吾奉先帝宫室,常恐羞之,何以台为!」上常衣绨衣,所幸慎夫人,令衣不得曳地,帏帐不得文绣,以示敦朴,为天下先。 治霸陵皆以瓦器,不得以金银铜锡为饰,不治坟,欲为省,毋烦民。 南越王尉佗自立为武帝,然上召贵尉佗兄弟,以德报之,佗遂去帝称臣。 与匈奴和亲,匈奴背约入盗,然令边备守,不发兵深入,恶烦苦百姓。 吴王诈病不朝,就赐几杖。 群臣如袁盎等称说虽切,常假借用之。 群臣如张武等受赂遗金钱,觉,上乃发御府金钱赐之,以愧其心,弗下吏。 专务以德化民,是以海内殷富,兴於礼义。

《孝文本纪》·史记最后一节,节选:原文

后七年六月己亥,帝崩於未央宫。 遗诏曰:「朕闻盖天下万物之萌生,靡不有死。 死者天地之理,物之自然者,奚可甚哀。 当今之时,世咸嘉生而恶死,厚葬以破业,重服以伤生,吾甚不取。 且朕既不德,无以佐百姓;今崩,又使重服久临,以离寒暑之数,哀人之父子,伤长幼之志,损其饮食,绝鬼神之祭祀,以重吾不德也,谓天下何!朕获保宗庙,以眇眇之身讬于天下君王之上,二十有馀年矣。 赖天地之灵,社稷之福,方内安宁,靡有兵革。 朕既不敏,常畏过行,以羞先帝之遗德;维年之久长,惧于不终。 今乃幸以天年,得复供养于高庙。 朕之不明与嘉之,其奚哀悲之有!其令天下吏民,令到出临三日,皆释服。 毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者。 自当给丧事服临者,皆无践。 绖带无过三寸,毋布车及兵器,毋发民男女哭临宫殿。 宫殿中当临者,皆以旦夕各十五举声,礼毕罢。 非旦夕临时,禁毋得擅哭。 已下,服大红十五日,小红十四日,纤七日,释服。 佗不在令中者,皆以此令比率从事。 布告天下,使明知朕意。 霸陵山川因其故,毋有所改。 归夫人以下至少使。 」

盖闻古者祖有功而宗有德,制礼乐各有由。 闻歌者,所以发德也;舞者,所以明功也。 高庙酎,奏武德、文始、五行之舞。 孝惠庙酎,奏文始、五行之舞。 孝文皇帝临天下,通关梁,不异远方。 除诽谤,去肉刑,赏赐长老,收恤孤独,以育群生。 减嗜欲,不受献,不私其利也。 罪人不帑,不诛无罪。 除刑,出美人,重绝人之世。 朕既不敏,不能识。 此皆上古之所不及,而孝文皇帝亲行之。 德厚侔天地,利泽施四海,靡不获福焉。 明象乎日月,而庙乐不称。 朕甚惧焉。 其为孝文皇帝庙为昭德之舞,以明休德。 然后祖宗之功德著於竹帛,施于万世,永永无穷,朕甚嘉之。 其与丞相、列侯、中二千石、礼官具为礼仪奏。 」丞相臣嘉等言:「陛下永思孝道,立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德。 皆臣嘉等愚所不及。 臣谨议:世功莫大於高皇帝,德莫盛於孝文皇帝,高皇庙宜为帝者太祖之庙,孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。 天子宜世世献祖宗之庙。 郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。 诸侯王列侯使者侍祠天子,岁献祖宗之庙。 请著之竹帛,宣布天下。 」

假如对汉文帝的真是历史故事感兴趣,欢迎到网络【汉文帝吧】O(∩_∩)O~

汉文帝以代王的身份登基为帝,在位二十三年。 宫室庭苑、宠物(狗、马)、服饰、马车大多没有超出当初的配额。

曾经想过找一座露台,找工匠议价后,知需要一百金。

汉文帝感觉一百金是十家中产家庭的总收入。 自言道:“吾住在先帝建筑的皇宫,常常害怕不能将国家治理好,愧对这巍峨的宫阙。 又何必再造此露台呢?”于是建造露台之事作罢。

PS:归根到底是不舍得动用民脂民膏来为个人的享受买单。 这和乾隆动辄千万白银来修建供个人玩乐圆明园、清漪园形成了鲜明对比。

屋内的装修简朴。

敢为天下先,打破汉代及以前厚葬之风。

霸陵里全部安置瓦器,不得埋入金银。

令天下百姓在其驾崩后三天,就能够除服。 不需要禁止百姓婚嫁。

PS:儒家规定,得为过世的父母、君王守孝三年或者百日。

守孝是很苦的,既不能有娱乐活动,并且不能结婚,且得穿孝服在坟前建个小草屋住下。 这样很不仁道,汉文帝不忍心,于是破天荒强令免去此等虚伪的繁文缛节。

不过,这在中国古代也是绝无仅有的。

2. 汉文帝节俭小故事

北宋文学家吴垧《五总志》上有汉文帝刘恒“履不藉以视朝”的记载。 草鞋最早的名字叫“屦”。 由于制作草鞋的材料以草和麻为主,非常经济,且取之不尽,用之不竭,平民百姓都能自备,汉代称之为“不藉”。 汉文帝时,已经有了布鞋,草鞋沦为贫民的穿着,而汉文帝刘恒以“履不藉以视朝”,就是说他穿着草鞋上殿办公,做了节俭的表率。 不仅是草鞋,就连他的龙袍破了,就让皇后给他补一补,再穿。 汉文帝自己穿粗布衣服不说,后宫嫔妃也是朴素服饰。

古代皇帝住的宫殿,大都要修又大又漂亮的露台。 汉文帝也想造一个露台,他找到工匠,让他们算算要花多少钱。 工匠们说:“不算多,一百斤金子就够了。 ”汉文帝吃了一惊,又摇头又摆手,说:“现在朝廷的钱很少,还是把这些钱省下吧。 ”汉文帝当皇帝二十三年,居然没有盖宫殿,没有修园林,没有增添车辆仪仗,甚至连狗马都没有增添。 他关心百姓的疾苦,刚当皇帝不久,就下令:由国家供养八十岁以上的老人,每月都要发给他们米、肉和酒;对九十岁以上的老人,还要再发一些麻布、绸缎和丝棉,给他们做衣服。

在他死前,最后安排了一次节俭的活动——他的丧事。 他在遗诏中痛斥了厚葬的陋俗,要求为自己从简办丧事,对待自己的归宿“霸陵”,明确要求:“皆以瓦器,不得以金银铜锡为饰,不治坟,欲为省,毋烦民。 ”由于汉文帝这种廉洁爱民的精神和励精图治的实践,才造就了“文景之治”的盛世。 后来赤眉军攻进长安,许多皇帝的陵墓被挖了,唯独没动汉文帝的陵墓,因为知道里面没啥贵重东西。

3. 有没有关于勤俭的文言文

1、君子以俭德辟难。

大意:君子用俭朴的德行来避免危难。

2、克勤于邦,克俭于家。

大意:在国家事业上要勤劳,在家庭生活上要节俭。

3、俭,德之共也;侈,恶之大也。

大意:节俭,是善行中的大德;奢侈,是邪恶中的大恶。

4、民生在勤,勤则不匮。

大意:老百姓的生计在于辛勤劳作,只有勤于劳作,财物才不会匮乏。

5、俭节则昌,淫佚则亡。

大意:节俭就会昌盛,淫佚享乐就会败亡。

6、锄禾日当午,汗滴禾下土。

谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。

大意:农夫在中午的炎炎烈日下锄禾,滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。 又有谁知道盘中的饭食,每一粒都是这样辛苦得来。

7、历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。

大意:纵观历史,大到邦国,小到家庭,无不是兴于勤俭,亡于奢靡。

8、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。

大意:忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达,追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。

9、由俭入奢易,由奢入俭难。

大意:从节俭变得奢侈容易,从奢侈转到节俭则很困难。

10、取之有度,用之有节,则常足。

大意:有计划地索取,有节制地消费,就会常保富足。

11、惟俭可以助廉,惟恕可以成德。

大意:只有节俭可以使人廉洁奉公,只有宽容可以使人养成好的品德。

12、一粥一饭,当思来处不易;

半丝半缕,恒念物力维艰。

大意:即使是一顿粥、一顿饭,也应当想到它来得不容易;即使是半根丝、半根线,也要想到劳作的艰辛。

4. 关于节约的文言文

训俭示康

司马光

吾本寒家,世以清白相承。 吾性不喜华靡,自为乳儿,长者加以金银华美之服,辄羞赧弃去之。 二十忝科名,闻喜宴独不戴花。 同年曰:「君赐不可违也。 」乃簪一花。 平生衣取蔽寒,食取充腹;亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。

众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。 人皆嗤吾固陋,吾不以为病。 应之曰:孔子称「与其不逊也宁固」;又曰「以约失之者鲜矣」;又曰「士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 」古人以俭为美德,今人乃以俭相诟病。 嘻,异哉!

近岁风俗尤为侈靡,走卒类士服,农夫蹑丝履。 吾记天圣中,先公为群牧判官,客至未尝不置酒,或三行五行,多不过七行。 酒酤于市,果止于梨、栗、枣、柿之类;肴止于脯醢、菜羹,器用瓷漆。 当时士大夫家皆然,人不相非也。 会数而礼勤,物薄而情厚。 近日士大夫家,酒非内法,果肴非远方珍异,食非多品,器皿非满案,不敢会宾友,常数月营聚,然后敢发书。 苟或不然,人争非之,以为鄙吝。 故不随俗靡者盖鲜矣。 嗟乎!风俗颓敝如是,居位者虽不能禁,忍助之乎!

又闻昔李文靖公为相,治居第于封丘门内,听事前仅容旋马,或言其太隘,公笑曰:「居第当传子孙,此为宰相听事诚隘,为太祝奉礼听事已宽矣。 」参政鲁公为谏官,真宗遣使急召之,得于酒家,既入,问其所来,以实对。 上曰:「卿为清望官,奈何饮于酒肆?」对曰:「臣家贫,客至无器皿、肴、果,故就酒家觞之。 」上以无隐,益重之。 张文节为相,自奉养如为河阳掌书记时,所亲或规之曰:「公今受俸不少,而自奉若此。 公虽自信清约,外人颇有公孙布被之讥。 公宜少从众。 」公叹曰:「吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。 吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。 岂若吾居位去位、身存身亡,常如一日乎?」呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!

御孙曰:「俭,德之共也;侈,恶之大也。 」共,同也,言有德者皆由俭来也。 夫俭则寡欲:君子寡欲,则不役于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。 故曰:「俭,德之共也。 」侈则多欲:君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身;是以居官必贿,居乡必盗。 故曰:「侈,恶之大也。 」

昔正考父饘粥以糊口;孟僖子知其后必有达人。 季文子相三君,妾不衣帛,马不食粟,君子以为忠。 管仲镂簋朱纮、山藻棁,孔子鄙其小器。 公叔文子享卫灵公,史鳅知其及祸;及戍,果以富得罪出亡。 何曾日食万钱,至孙以骄溢倾家。 石崇以奢靡夸人,卒以此死东市。 近世寇莱公豪侈冠一时,然以功业大,人莫之非,子孙习其家风,今多穷困。 其余以俭立名,以侈自败者多矣,不可遍数,聊举数人以训汝。 汝非徒身当服行,当以训汝子孙,使知前辈之风俗云。

5. 汉文帝节俭爱民

孝文帝从代国来到京城,即位二十三年,宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等,什么都没有增加。

但凡有对百姓不便的事情,就予以废止,以便利民众。 文帝曾打算建造一座高台,召来工匠一计算,造价要值上百斤黄金。

文帝说:“百斤黄金相当于十户中等人家的产业,我承受了先帝留下来的宫室,时常担心有辱于先帝,还建造高台干什么呢?”文帝平时穿的是质地粗厚的丝织衣服,对所宠爱的慎夫人,也不准她穿长得拖地的衣服,所用的帏帐不准绣彩色花纹,以此来表示俭朴,为天下人做出榜样。 文帝规定,建造他的陵墓霸陵,一律用瓦器,不准用金银铜锡等金属做装饰,不修高大的坟;要节省,不要烦扰百性。

南越王尉佗自立为武帝,文帝却把尉佗的兄弟召来,使他们显贵,报之以德。 尉佗于是取消了帝号,向汉朝称臣。

汉与匈奴相约和亲,匈奴却背约入侵劫掠,而文帝只命令边塞戒备防守,不发兵深入匈奴境内,不乐意给百姓带来烦扰和劳苦。 吴王刘濞谎称有病不来朝见,文帝就趁此机会赐给他木几和手杖,以表示关怀他年纪大,可以免去进京朝觐之礼。

群臣中如袁盎(àng,去声昂)等人进言说事,虽然直率尖锐,而文帝总是宽容采纳。 大臣中如张武等人接受别人贿赂的金钱,事情被发觉,文帝就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们,用这种办法使他们内心羞愧,而不下交给执法官吏处理。

文帝一心致力于用恩德感化臣民,因此天下富足,礼义兴盛。 后元七年六月己亥日,文帝在未央宫逝世。

留下遗诏说:“我听说天下万物萌芽生长,最终没有不死的。 死是世间的常理,事物的自然归宿,有什么值得过份悲哀呢!当今世人都喜欢活着而不乐意死,死了人还要厚葬,以致破尽家产;加重服丧以致损害身体。

我认为很不可取。 况且我生前没什么德行,没有给百姓什么帮助;现在死了,又让人们加重服丧长期哭吊,遭受严寒酷暑的折磨,使天下的父子为我悲哀,使天下的老幼心灵受到损害,减少饮食,中断对鬼神的祭祀,其结果是加重了我的无德,我怎么向天下人交待呢!我有幸得以保护宗庙,凭着我这渺小之身依托在天下诸侯之上,至今已二十多年。

靠的是天地的神灵,社稷的福气,才使得国内安宁,没有战乱。 我不聪敏,时常担心行为有过错,使先帝遗留下来的美德蒙受羞辱;岁月长久了,总是担心不能维持始终。

如今没想到能侥幸享尽天年,将被供奉在高庙里享受祭祀,我如此不贤明,却能有这样的结果,我认为就很好,还有什么可悲哀的呢!现在诏令全国官吏和百姓,诏令到达后,哭吊三日就除去丧服。 不要禁止娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。

选自《史记·孝文本纪第十》 《史记·孝文本纪第十》全文翻译可以到/ywyd/sjyz/11去看。 呵呵。

6. 汉文帝劳军文言文的译文

汉文帝后元六年,匈奴大规模侵入汉朝边境。

于是,朝廷委派宗正官刘礼为将军,驻军在霸上;祝兹侯徐厉为将军,驻军在棘门;委派河内郡太守周亚夫为将军,驻军细柳,以防备胡人侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。

到了霸上和棘门的军营,长驱直入,将军及其属下都骑着马迎送。 旋即来到了细柳军营,只见官兵都披戴盔甲,兵器锐利,开弓搭箭,弓拉满月。

皇上的先行卫队到了营前,不准进入。 先行的卫队说:“皇上即将驾到。 ”

镇守军营的将官回答:“将军有令:‘军中只听从将军的命令,不听从天子的诏令。 ’”过不多久,皇上驾到,也不让入军营。

于是皇上就派使者拿了天子的凭证去告诉将军:“我要进营慰劳军队。 ”周亚夫这才传令打开军营大门。

守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说:“将军规定,军营中不准纵马奔驰。 ”于是皇上也只好放松了缰绳,让马慢慢行走

到了大营,将军亚夫手持兵器,长揖到地说:“我是盔甲在身的将士,不能跪拜,请允许我以军礼参见。 ”皇上为之动容,马上神情严肃地俯身靠在车前横木上,派人致意说:“皇帝敬重地慰劳将军。 ”

劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门,许多大臣都深感惊诧。

文帝说:“啊!这才是真正的将军了。 刚才霸上、棘门的军营,简直就像儿戏一样,那里的将军是完全可以通过偷袭而俘虏的,至於周亚夫,岂是能够侵犯他的吗?”长时间对周亚夫赞叹不已。

过了一个多月,三支军队都撤防了,文帝就任命周亚夫做中尉。

7. 有关勤俭节约的文言文

勤俭节约 王 文 古人云:“俭,德之共也;侈,恶之大也”、“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”。

勤俭节约是国人的一种传统美德,是中华民族的优良传统。 小到一个人、一个家庭,大到一个国家、整个人类,要想生存,要想发展,都离不开勤俭节约这四个字。

可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约,诸葛亮把“静以修身,俭以养德”作为“修身”之道;朱子将“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰”当作“齐家”的训言; *** 以“厉行节约,勤俭建国”为“治国”的经验。 参考资料:/view/。

8. 关于节约的古文名句

君子以俭德辟难。

【出处】《周易·否》。 【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。

【提示】《周易》含有朴素的辩证思想,有许多地方阐述事物变化的道理。 这句话就有辩证的思想。

方面,阐明俭朴的德行有助于防患于未然,防止奢靡腐化等行为;另一方面,在面临危难的时候,特别是在面临物质匮乏的困难时,具备俭朴的德行有助于克服危难。 《周易》的作者认为,天地万物都有顺与不顺、通与不通之时,不顺不通,就要修身养德,不能过分彰显自己,以渡过难关。

克勤于邦,克俭于家。 【出处】《尚书·大禹谟》。

【大意】在国家事业上要勤劳,在家庭生活上要节俭。 【提示】克勤克俭,是我国人民的传统美德。

传说中的古代圣贤都是这样做的,他们对于国家大事尽心尽力。 大禹勤劳于治水大业,数过家门而不入。

尧特别关心群众,认为别人挨饿受冻,是自己的工作没有做到家,是自己的过错。 古代圣贤的生活却十分节俭,经常穿着粗布衣裳,吃粗米饭,喝野菜汤。

由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭,所以赢得了百姓的拥戴。 俭,德之共也;侈,恶之大也。

【出处】《左传·庄公二十四年》。 【大意】节俭,是善行中的大德;奢侈,是邪恶中的大恶。

【提示】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆,在椽子上雕花纹,这都是奢侈而不合礼法的事情。 大夫御孙劝谏他时,说了这句话,并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”,不但不能取悦先人,反而是辱没了他们。

可见,古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭,而把奢侈浪费看做一种恶行。 在物质极大丰富的今天,戒奢以俭,不靡费财物,仍是值得我们崇尚的美德。

民生在勤,勤则不匮。 【出处】《左传·宣公十二年》。

【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作,只有勤于劳作,财物才不会匮乏。 【提示】这是一句古老的格言。

古人明白,只要老百姓辛勤劳动,社会安定,百姓和国家都会随之富足起来。 我们现在仍应保持以勤为本的美德,在各自的岗位上辛勤劳动,这样,国家才会更加富强,人民生活才会更加富裕。

俭节则昌,淫佚则亡。 【出处】《墨子·辞过》。

【大意】节俭就会昌盛,淫佚享乐就会败亡。 【提示】在先秦诸子之中,墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。

他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物,提倡节俭。 他到处宣扬自己的观点,吸引了大批人做他的弟子,在先秦诸子中独树一帜。

锄禾日当午,汗滴禾下土。 谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。

【出处】李绅《悯农》。 【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾,滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。

又有谁知道盘中的饭食,每一粒都是这样辛苦得来。 【提示】这首诗语言浅显而内涵深邃。

有一个故事说,一个财主的儿子不知道稼穑之艰难,常到一个饭馆里吃饺子,但把饺子皮全吐掉,只吃肉馅。 后来家里遭遇火灾,丽楼美阁一夕之间夷为平地,他成了乞丐,要饭要到这个饭馆,老板以饺子皮招待他,他深为感动。

老板说,不用谢,这都是你当初扔掉的皮,我拣起晒干了而已。 财主的儿子很惭愧,后来勤奋劳动,生活节俭,家道重又殷富起来。

这个故事,也印证了“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的道理。 历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。

【出处】李商隐《咏史》。 【大意】纵观历史,大到邦国,小到家庭,无不是兴于勤俭,亡于奢靡。

【提示】古往今来,成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段,所以比较注意勤俭节约。 但是对守业者来说则正好相反,他们没有经历过创业的艰辛,容易贪图奢侈享乐,最终的命运必然是事业的衰败,国家的灭亡。

这是几千年的历史所昭示的真理。 忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。

【出处】《新五代史·伶官传序》。 【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达,追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。

【提示】五代时的后唐庄宗李存勖,一开始励精图治,奋发有为,击败各个敌手称帝。 但他后来沉湎于音乐戏曲,宠爱伶人,不思进取,部下作乱,伶人发难,在位三年就死于兵乱之中。

欧阳修在撰写《伶官传》时,有感于这段历史,阐发了“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的道理。 中国文化有着很强的忧患意识,特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。

孔子说“人无远虑,必有近忧”,孟子讲“生于忧患而死于安乐”,就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。 魏征即使在大唐盛世,也规劝皇帝“居安思危,戒奢以俭”,以实现长治久安。

由俭入奢易,由奢入俭难。 【出处】司马光《训俭示康》。

【大意】从节俭变得奢侈容易,从奢侈转到节俭则很困难。 【提示】这是司马光引述他人的话,用来训诫子孙。

它强调要自觉保持俭朴,防止奢侈,含有自勉、警世之意。 人都想过好日子,这本无可厚非。

但是过于奢华是不可取的,而且这种追求是永无止境的。 商纣王用了双象牙筷子,他的臣子就要逃走,原因是看到了纣王的贪欲一发,将不可遏止。

所以,坚持节俭要有自律的能力。 取之有度,用之有节,则常足。

【出处】《资治通鉴》卷二百三十四。 【大意】有计划地索取,有节制地消费,就会常保富足。

【提示】这是唐朝的陆贽给皇帝上书中的话,旨在强调节。

9. 翻译文言文《孝文帝节俭爱民》

孝文帝在位二十三年期间,皇宫别苑,车马及装饰车马的器用都没有增加,如果有不方便的人,就会驱车用以帮助百姓。

孝文帝曾经想建造露台,召集匠人计划了下预算,要值百金。 皇上道,:“百金之资财,相当于十户中等人家的财产。

我继承先帝的宫室,常恐自己无德,玷辱了先帝,为何还要修“露台”?文帝对所宠爱的慎夫人,也不准她穿长得拖地的衣服,所用的帏帐不准绣彩色花纹,以此来表示俭朴。 汉与匈奴相约和亲,匈奴却背约入侵劫掠,而文帝只命令边塞戒备防守,不发兵深入匈奴境内,不乐意给百姓带来烦扰和劳苦。

群臣中如袁盎(àng,去声昂)等人进言说事,虽然直率尖锐,而文帝总是宽容采纳。 大臣中如张武等人接受别人贿赂的金钱,事情被发觉,文帝就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们,用这种办法使他们内心羞愧,而不下交给执法官吏处理。

文帝一心致力于用恩德感化臣民,因此天下富足,礼义兴盛。

历史名人的资料

在我的认识里,评价一个君主到底是暴君还是明君,要看他做的什么事来判断,亦或者是功大于过亦或者是过大于功来看待。

嬴政生活的年代是战国的末期,当时战国七雄之间彼此攻伐无度,最受苦的就是列国之中的百姓。 周朝建立八百年的时间里,诸侯国之间频繁的攻打,由起初的几百个诸侯国,发展到最后变成七个诸侯国之间彼此攻打。

天下的百姓为此遭受了几百年的苦难,迫切的需要统一与安定,在这个历史的关键点上,嬴政站了出来,结束了战乱的局面,建立了天下一统的大秦帝国。

这一项功绩可以说是前无古人后无来者,单纯就这项功绩来看,足以震古烁今。 在后期国家的治理方面,嬴政统一了文字,统一了车轮,统一了度量衡,确立了郡县制。 这些成就哪怕是现在我们仍在受益。 华夏民族是一个多民族的家庭,虽然方言不同,但文字却相同,这在一定程度上方便了文化的沟通与传承,在这一方面来看,嬴政是有万世之功勋的。

除此之外,他派蒙恬率军队驱逐北部匈奴,匈奴因此不敢南下牧马,然后修建万里长城,给中原地区相当于修建了一个依托,极大程度地保护了国家的安宁。 虽然后世在诟病嬴政用民无度,但现实是他需要做的事情太多了,而上天留给他的时间又太少了。

南征百越,即便是中原有难,百越大军不得回防,这才让刘邦项羽等人有了丝丝的机会,一群骊山囚徒就能把他们打成那样,如果大秦锐士出击,项羽等人的杂牌军早就没有了一丝丝机会。

从这个层面上来看,秦始皇的功劳绝对大过他的过错,在我看来,修皇陵确实奢侈了一些,但正因为如此,还给我们留下了足以震慑世人的秦兵马俑。

总之我认为,秦始皇算是个明君。


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